佛教强调因缘生法，认为内因与外因共同构成事物发生的充分条件，缺一不可。要想成就一番事业，天时、地利、人和三者同样不可或缺。其中，天时相当于天命，属于内在因素；地利指的是物质环境，人和则是人文环境，两者都属于外部条件。
从根本上来说，福报是德行在现实生活中的体现。天命是过去世中德行愿力的积累，在现世中的显现。而地利与人和更是直接彰显出现世的德行。人们常说要“人和”，这包括从小接受圣贤教育，长大后服务大众，以爱心待人，人人也会以爱心回报。那么，地利如何体现现世德行呢？
如果不深入研究地理，就无法理解风水其实是修心炼性的法门。风水中以中和为轴心，实现自我价值的实现和社会价值的体现。中和之道贯穿风水学始终，体现了古代圣贤利用物质环境修心炼性的智慧。
风水学首要重视五常，即仁、义、礼、智、信。这五常对应着佛教五戒，也对应风水学中的青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。穴场各地的方位、气势，都要符合五常之道。如穴场左边青龙方位若是符合中道就是仁的表现，右边白虎方位符合中道则是义的表现。
风水学也充分体现了孝道。观察龙脉时，要由远及近，按照家族传承的次序相地，就像子女对待父母一样，顺从长辈，紧紧团抱长辈，时刻尽忠尽孝。这也体现了风水学与人的心量的关系，风水的作用大小决定于人的心量。恶人即使得到好风水也不会得到福气，因为风水是外因，人的心量是内因，外因需要通过内因才能起作用。
玄空风水是几千年来皇家绝密的一种学问。其中双星理论符合旺山旺向的格局，是最能成就大业的。山代表德行和人丁，向代表智慧和财运，只有德才兼备才能成就一番事业。风水还分为上、中、下三个等级，得到地的人也有不同的层次。上等地理上应星象，下呈地舆，圣贤豪杰、孝子忠臣等可以获得；中等地理则是八卦生成；下等地理则可以庇荫先人灵魂。
风水学是外因，人的心量是内因。只有当人的心量宽广时，才能感应到风水的真正力量。历史上那些不能得民心、失去人和的统治者最终王朝“夭折”，也说明了只有得到民心、凝聚人心才能得天下的道理。好的风水可以滋养人，但必须是有德行的人才能居住。因此可以说，风水只帮助有德行的人。杨公先师在其诗中，深入浅出地阐述了一个深邃的道理。他在诗中写道：“吉穴真龙行处有，须从道德早先筹。”这不仅是对风水之道的精妙洞察，更是对人生选择的深刻启示。风水之学的奥秘在于寻找龙脉所在之地，但真正重要的并非仅仅是地理之利，而是人的道德修为。就如同诗中所述，“龙真穴吉能招福，无德之人莫强求”。没有道德作为根基，再优越的风水也只是空中楼阁，无法真正招来福祉。因为人们不能忽视的是，物质环境虽然对人的影响巨大，但人心的力量更是不可小觑。“只关注修德而排斥风水是十分愚蠢的幼稚病。”对于修行者来说，精神与物质同等重要，修德与风水二者不可偏废。佛陀告诫我们不应忽视物质环境的重要性，也不能一味地追求心灵修行而忽视现实生活。就如同心物一元，依正不二一样，精神与物质是相互依存、相互影响的。我们不能过分强调其中任何一方而忽视另一方。在佛教界中，有些过分宣扬心灵修行而忽视物质环境的重要性，甚至排斥科学等观点的行为是十分愚蠢的。我们必须认识到自然界的客观规律并遵循这些规律，才能实现与自然的和谐共生。杨公先师的诗与上述道理紧密相连。我们在努力修德的也要了解风水之学的奥秘和重要性。人类要改变自然、顺应自然就必须认识自然并遵循其规律。在这个过程中，我们既要有物质的认知和实践，也不能忽视心灵修行的重要性。上帝赐予我们双手和头脑是为了让我们兼顾左右，既要唯物又要唯心。科学与风水都是人类自然的重要工具和方法。我们要充分发挥意识的能动性，发明自己的良知良能，努力追求更高的境界。“心能转物”，只有顺应自然规律并不断提升自我修养才能真正实现人与自然和谐共生。因此我们应该全面看待修德与风水的关系以推动自身不断向前发展实现心灵的觉醒和提升。
