《葬书》所蕴含的风水相地之术，源远流长，其核心思想将个人的祸福、贫富、贵贱与住宅及祖坟的风水紧密关联。这一观念，自汉代起逐渐兴起，至晋代郭璞时达到鼎盛。
郭璞，这位被历史记载的杰出相地术专家，其所著的《葬书》虽历经争议，但始终被视为相地术的经典之作。关于其书的起源，历史记载中存在着多种版本和解读。有观点认为，《葬书》并非郭璞原创，而是在唐宋时期经过加工和伪作的。尽管如此，《葬书》中仍有许多精辟的论述，为后世所推崇。
历史上对《葬书》的整理和研究，不乏通儒大家。清代官方史学家在《四库全书总目葬书解题》中，对《葬书》进行了详细的介绍和解读。还有许多学者对《葬书》进行了整理、注释和解读，如蔡元定、刘则章等。他们对《葬书》的研究和整理，为我们今天理解这部古籍提供了重要的参考。
在相地术中，有两大流派尤为引人注目，一是源于福建的学派，一是源于江西的学派。这两大学派在相地术上各有发挥，虽然都尊崇郭璞为祖师，但在具体实践上却各有侧重。福建学派注重阴阳学说和卦占方法，而江西学派则更重视形势，注重实践应用。这种差异在实际的风水相地中表现得淋漓尽致。
当我们谈及《葬书》时，不得不提的是其对“风水”一词的明确解释。风水，乃是相地术的精髓所在。《葬书》认为，葬地之风水关乎生气之乘，即如何捕捉和利用地理气场之生气，以达成福泽后人、庇佑子孙的目的。这一理念深入人心，使得《葬书》在民间广为流传，影响深远。
《葬书》作为相地术的经典之作，其内涵丰富，影响深远。尽管在历史传承过程中存在诸多争议和解读，但其核心思想始终未变。阅读《葬书》，不仅可以了解古代相地术之精髓，更可以深入理解风水之奥秘。在当今社会，尽管科学技术高度发展，但人们对风水的信仰和追求依然存在，《葬书》的研究依然具有现实意义。自古以来，阴阳二气在人们心中占据重要地位。当阴阳之气升腾，便形成风云，降落则成为雨露，它们在大地上游走，为万物带来生机。人类从父母那里继承身体，同时也继承了骸骨所蕴含的气，这气与生命力息息相关。生是气的汇聚与凝结，死后这气依旧独立存在。葬仪的目的便是让死者的气回归骨骼，荫庇子孙后代。经典记载，气感应了鬼神的庇佑，进而造福人类。就如同铜山西崩，灵钟便会东应；春天木华盛开，室内栗芽也随之生长。这种气在大地上游走，根据地势而行动，因地势的停止而聚集。丘垄与冈阜之地，都是气所跟随的地方。经典还告诉我们，气遇到风会消散，遇到水则停止。古人通过一系列手段让气不散，行止得当，这就是风水学的奥秘所在。
《葬书》详细阐述了保持风水的原则与方法。“风水之法，得水为上”，讲究的是水土与气的关系。有土斯有气，有气斯有水。土壤的与湿度对气的保存至关重要。干燥的地方宜浅葬，平坦的地方宜深葬。这就是保持风水的基本原则。
书中又详述地形与葬法的关系，强调地形的重要性。“地贵平夷”，平坦的地形是理想的选择。“土贵有支”，指的是地势要有支撑点，这样才能聚集气。对于支葬与垄葬的方法也有详细的说明。《葬书》还介绍了风水中的一些禁忌，如不可在童山、断山、石山、过山以及独山等地葬仪，否则可能会破坏原有的福气或引发新的灾祸。
《葬书》还介绍了四灵之说，即左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的象征意义。在风水术中，这也是一个重要的概念。
《葬书》内容丰富，涉及面广，概括起来就是关于乘生气、气感应、风水自成、土形气行等方面的内容。《葬书》虽然全书字数不多，但文字精炼，内容丰富。然而关于这本书的作者是否为郭璞却存在争议。尽管其中涉及的内容似乎与郭璞擅长的八卦预测有所不同，但这并不能排除其为后人托名的可能性。《葬书》可能是唐代或唐以后的作品，因为它在唐代以前的目录书中并未被记录。尽管如此，《葬书》依然被风水师们奉为经典之作。
《葬书》是一部内容丰富、深入人心的风水学经典之作。它详细地阐述了风水学的原理和方法，为我们理解古代风水文化提供了宝贵的资料。《葬书》的存在也反映出古代人们对自然环境的敬畏与依赖，体现了人与自然和谐共生的理念。
