命理，是我国科学与哲学的交融之产物，历经数千年的演变和传承，尽管隐现无常，却总有那么一二有心人维系其脉络，使之不绝。这绝非空洞的幻想或荒诞的言论，而是实实在在的学术。为何它在科学体系中难以立足？原因在于多重困境。古代士大夫阶层视医卜星相为九流之学，多以此为耻而不愿提及；命理大师们往往言辞玄奥模糊，留给后人解读的空间；偶有贤者有所发现，也往往秘而不宣，既担心泄露天机，又担心被指责误入歧途。命理的研究与传承变得异常困难。
命理的起源可追溯到五星术，而后演变为子平术。在诸多命理书籍中，《果老星宗》一书对五星术有着详尽的阐述。然而自民国以来，随着钦天监的改制以及七政四余台历等工具的无人推算，命理研究的基础几乎无从着手，恐怕日渐淹没。当前，子平术尚存一线生机，其中《滴天髓》与《子平真诠》二书尤为突出，为后世命学者提供了宝贵的线索。
《滴天髓》一书得益于任铁樵的注解，引经据典，解释详实，堪称命理学的瑰宝。《子平真诠》虽未有同等的注解，但徐乐吾对此书进行了深入的评注，为命理学研究树立了新的里程碑。这两部书的出现，使得命理学得以详细而有体系的研究，为学术上的定位奠定了基础。学者得此二书，可避免误入歧途。
要想真正掌握命理学的精髓，还需要结合古今命造进行实践。正如读书与实验并重，天赋、学问与经验缺一不可。若能将这三者融为一体，或许能登堂入室，领略命理学的真谛。这样的天赋并非时时可见，需要有缘人悉心探求。
谈到命理研究，不得不提及方重审与徐乐吾两位先生。方先生长期致力于命理研究，对命理学有着深入的见解。而徐乐吾更是日夜钻研于此，颇有心得。在《子平真诠评注》完成后，有客以袁了凡造命之说进言质疑。徐乐吾则阐述了命理、因果、造命之间的内在联系，指出命运之优劣源于前世因果与今世行为之结合。他强调命理研究不仅是命运之工具，更是寻求宿因之便利法门。
回溯《子平真诠》的原序，我们得知作者自幼喜读经史子集，对命理学亦有所涉猎。后得交章君安先生，两人相互辩难，对命理学有了更深入的理解。又得山阴沈孝瞻先生的《子平局录》，使其豁然开朗，深感前此之揣摩未至。沈先生的著作详述了用神之理、成败得失之机、与忌神的相互关系等精微之处，为先平生生心血所注，不可淹没。章君安先生遂谋付剞劂，以公诸同好，为谈命者立至当不易之准。
命理的研究与传承不仅限于谈命家，更是全国士君子之幸。知命则能息营竞之念、屏非分之想，使人安于义命，共勉于圣贤之路。观此，实乃士君子之大幸也！
如今，《子平真诠评注》一书即将付印行世，为后来学者提供了宝贵的参考资料。愿此书能广传于世，助更多有缘人命理之奥秘，领悟天地人之和谐共处之道。《子平真诠评注》目次
一、子平真诠评序
二、凡例
三、第01章 论十干十二支
四、第02章 论阴阳生克
五、第03章 论阴阳死活
六、第04章 论十干合营性情
七、第05章 论十干合而不合
八、第06章 论十干得时不旺失时不弱
九、第07章 论刑冲齐集解法
十、第08章 论用神
十一、第09章 论用神成败救应
十二、第10章 论用神变更
十三、第11章 论用神纯杂
十四、第12章 论用神格局高低
十五、第13章 论用神因成得败因败得成
十六、第14章 论用神配气候得失
十七、第15章 论相神紧急
十八、第16章 论杂气怎样取用
十九、第17章 论墓库刑冲之说
二十、第18章 论四吉神能破格
二十一、第19章 论四凶神能成格 ........等等（后续章节省略）
关于“子平真诠和子平真诠评注有什么不同？”的问题，子平真诠是清朝乾隆进士沈孝瞻原著，以月令用神为经，以诸神为纬，对用神有深刻的分析。而子平真诠评注是民国徐乐吾对原著的注解，该书条分缕折，譬解详明，例证丰富，有益初学。两书一浅一深，互相配合，可供不同层次的读者选择阅读。
关于“子平真诠评注怎么样？”的问题，这是一本非常经典的八字命理学书籍，由民国命理学大家徐乐吾评注，书中详细了八字命理知识，对于了解和学习八字命理学的人来说，是一本非常有价值的参考书。
关于“八字排盘时，要不要用真太阳时？”的问题，这个问题涉及到八字排盘的具体操作。在八字排盘时，应当使用真太阳时。因为地球是圆的，每个经度的时间都有所不同，所以应当根据个人出生地的当地时间进行排盘。使用真太阳时能够更准确地反映个人的生辰八字，从而得出更准确的命理分析。
最后一段是对“真太阳时”的解释说明，形象生动地解释了经度与时间的关联，以及在使用时需要注意的事项。
